Wednesday, May 24, 2017

கட்டுரைகள் எழுதுவது எப்படி? - மாலன் நாராயணன்

1. கட்டுரையின் மையம் -focus- என்பதை எழுதத் துவங்கும் முன்னரே தீர்மானித்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களிடம் கட்டுரை எழுதும் பணி ஒப்படைக்கப்படும் போது அதைக் குறித்துக் கேட்டுத் தெளிவுபடுத்திக் கொள்ளுங்கள்.

உதாரணமாக இந்தித் திணிப்புப் பற்றிய கட்டுரையை பல்வேறு விதங்களில் எழுதலாம். இந்திப் போராட்டங்களின் வரலாற்றைப் பற்றி எழுதுவது ஒரு வகை. நாம் current affairs பத்திரிகை. அதில் வரலாற்றுக்கு முக்கியத்துவம் இல்லை. வரலாற்றுக் கட்டுரைகளாக வருமிடங்களைத் தவிர மற்ற இடங்களில் வரலாற்றை மையமாகக் கொண்டு எழுதுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

செய்தித் தாளிலிருந்து தலைவர்கள் அறிக்கைகளைத் தொகுத்து எழுதுவது ஒரு வகை. ஆனால் அது அரைத்த மாவு.
இந்தத் திணிப்பின் காரணங்கள் என்ன, விளைவுகள் என்ன என்பதை மையப்படுத்தி எழுதுவதே சுவையும் பயனும் தரும். அப்படி எழுத விளைவுகள் என்ன என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். சிந்தனையும் உழைப்பும் இல்லாமல் சிறந்தவை உருவாவதில்லை

2. மையத்தைத் தீர்மானித்த பிறகு அதற்கான தரவுகளைத் திரட்ட வேண்டும். உதாரணத்திற்கு இந்திக் கட்டுரைக்கே வருவோம். அந்த ஆணையில் இடம் பெற்றுள்ள வாசகங்கள் என்ன? அது என்று வெளியிடப்பட்டது போன்ற தகவல்களைத் திரட்ட வேண்டும்.

3.தரவுகளைத் திரட்டிய பின் அவை அனைத்தையும் மொத்தமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற அவசியம் இல்லை. கட்டுரையில் முன் வைக்கப்படும் கருத்திற்கு ஏற்ப உரிய இடத்தில் தரவுகளிலிருந்து தேவையானவற்றை மட்டும் பொருத்தமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

4. தரவுகளைத் திரட்டும் போது புதிய கோணங்களோ, புதிய செய்திகளோ கிடைக்கலாம். அப்படி ஏதும் கிடைக்குமானால் அது மையப்புள்ளியிலிருந்து மாறுபட்டதாக இருக்குமானால் அதை ஆசிரியரிடம் விவாதித்து தெளிவு பெற வேண்டும்.

5. கட்டுரைகளை எழுத உட்காரும் முன் அதனுடைய வடிவம் –format- என்ன என்று தீர்மானித்துக் கொள்ள வேண்டும். உள்ளடக்கமே வடிவத்தைத் தீர்மானிக்கும் என்ற அடிப்படை விதியை நினைவில் கொள்க. பொருளாதரம், அறிவியல், அரசிடமிருந்து பயனர் பெறுவதற்கான விதிகள் போன்ற எளிதில் விளங்கிக் கொள்ள இயலாத, செய்திகளை கேள்வி பதில் வடிவில் எழுதலாம். உலர்ந்த விஷயங்களை வாசிக்க சுவாரஸ்யமாக கதை வடிவில் எழுதலாம். நச்சென்று முகத்தில் அறைவது போன்ற விஷயங்களை கடித வடிவில் எழுதலாம். விவாதத்திற்குரிய விஷயங்களை முழுவதும் உரையாடலாக எழுதலாம். எல்லாக் கட்டுரைகளும் பள்ளிக் கூட வியாசங்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை.

6. எப்படிக் கதைக்கு முதல் வரி முக்கியமோ அதைப்போல கட்டுரையின் துவக்கம் முக்கியம். முதல் வரியின் முக்கியத்துவம், அவற்றின் வகைகள் பற்றி ஏற்கனவே எழுதியிருக்கிறேன். அவற்றை மீண்டும் ஒருமுறை வாசியுங்கள். கட்டுரைகளை, சம்பவங்களில் துவக்கலாம். மேற்கோள்களில் துவக்கலாம். உதாரணங்களில் துவக்கலாம். கேள்விகளில் துவக்கலாம் (விஷயம் கேள்விப்பட்டீங்களா? என்று துவங்கும் பழைய முறைதான் தகவல் பரிமாற்றத்தில் இப்போதும் இருந்து வருகிறது என்பதைக் கவனித்திருக்கிறீர்களா?) அதிர்ச்சி தரும் ஒரு வாக்கியத்தில் துவங்கலாம். புனையப்பட்ட ஒரு கதையில் துவங்கலாம். மோனை நயம் பொலியும் ஒரு வாக்கியத்தில் துவங்கலாம். வாய்ப்புக் கிடைக்கும் போது நம் தலையங்கங்களை எடுத்துக் கொண்டு அவற்றின் ஆரம்பங்களை மட்டும் ஆராய்ந்து பாருங்கள். காலத்தின் குரல் நம் நூலகத்தில் இருக்கிறது.

7. கட்டுரைகளின் நடை ஒரு சீராக, ஒரு செய்தியிலிருந்து அடுத்தற்கு இட்டுச் செல்வதாக அமைய வேண்டும். அதற்குரிய transition உத்திகளைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

8. பாக்ஸ் என்பது அட்டிகை ஆறாவது விரல் அல்ல. கட்டுரைக்கு அதில் உள்ள தகவல் அவசியம் இல்லை. ஆனால் அந்தக் கூடுதல் தகவல் அதற்கு அழகு அல்லது கனம் சேர்க்கும். எனவே எழுதும் போதே அதைப் பிரித்து தனியாக வைத்துக் கொள்ளுங்கள்.

9. முடிவு முக்கியம்/ ஆரம்பம் எவ்வளவு முக்கியமோ அந்த அளவு முடிவும் முக்கியம் முடிவு என்பது அந்தக் கட்டுரையின் சாரம் முழுவதையும் தொகுப்பதாக இருக்கலாம். கட்டுரையின் மையத்தை நினைவுபடுத்திக் கேள்வி எழுப்புவதாக இருக்கலாம். ’பஞ்ச்’க்கான இடம் அது. ‘காலம்தான் பதில் சொல்ல வேண்டும், பொறுத்திருந்துதான் பார்க்க வேண்டும், ’என்பதோடு முடித்துக் கொண்டார்’ ‘அவரிடமிருந்து விடை பெற்றோம்’ என்பது போன்ற மொக்கை முடிவுகள் வேண்டாம் .

10.intro எனப்படும் அறிமுகக் குறிப்பு. கட்டுரையின் மொத்தத்தையும் ஒரு வரியில் சொல்லும் திருக்குறள். இந்தக் கட்டுரையைப் பற்றி நீங்கள் உங்கள் நண்பரிடம் உரையாடலில் சொல்வதானால் என்ன சொல்வீர்களோ அதுதான் அறிமுகக் குறிப்பு. பாண்டிச்சேரியில் ஆழ்கடல் டைவிங் சொல்லித் தராங்க நான் போயிருந்தேன் என்றோ, ஆர்ட்ஸ் காலேஜ் படிப்புக்கு இந்த முறை டிமாண்ட் அதிகமாயிருச்சாமே என்றோ, இருக்கிற வேலையெல்லாம் விட்டு எதுக்கு இப்போ இந்திப் பிரச்சினையை கிளப்பறாங்க என்றோ சொல்வீர்கள் இல்லையா அதுதான் அறிமுகக் குறிப்பு.

11. தலைப்பு மிக மிக முக்கியம். அதுதான் வாசகரைக் கட்டுரைக்குள் இழுக்கும் விஷயம். அதில் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அது நாளிதழ் தலைப்புப் போல இருக்கக் கூடாது. நாம் பத்திரிகைகள். நாளிதழ்கள் அல்ல. நம் இருவரின் நோக்கமும் சுவையும் வேறு. ஒரே மாவில் இருந்து செய்தாலும் இட்லியும் தோசையும் வேறு வேறு. கேள்விகள், கிண்டல்கள், சீண்டல்கள் ஆச்சரியங்கள் பெருமிதம்,சினம் இப்படி ஏதேனும் ஓர் உணர்வை வெளிப்படுத்த வேண்டும் (நாளிதழ் தலைப்புக்கள் வெளிப்படுத்தாது/ வெளிப்படுத்தக் கூடாது) நயமாக இருக்க வேண்டும். நாகரீகமாக இருக்க வேண்டும். கருணாநிதிக்கு சிபிஐ ஆப்பு, பழனிமாணிக்கம் பதவி டர்ர்ர்ர் என்பதெல்லாம் கூடாது.

12. கட்டுரை மட்டுமல்ல, எதை எழுதும் போதும் எழுத்தாளன் வாசகனாகிவிட வேண்டும். ஒரு வாசகனாக இதை நாம் படித்தால்…. என்ற எண்ணம் நினைவில் ஒரு ஓரத்தில் இருந்து கொண்டே இருக்க வேண்டும்

முழுமனதோடு முயற்சியுங்கள். நல்ல கட்டுரை நிச்சயம் உருவாகும்.

Friday, September 2, 2016

தமிழகமும், மதங்களும்....

மதம் என்கிற ஒன்று தமிழகத்தில் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில்தான் நுழைந்திருக்கிறது. அதுவும் சமண,பௌத்த மதங்கள்தான் தமிழகத்தின் முதல் மதங்கள். அதன் பிறகு கொஞ்சம் லேட்டாக அதாவது ஏழாம் நூற்றாண்டு வாக்கில் சைவ மதமும், அதைத் தொடர்ந்து வைணவமும்  தமிழகத்தில் நுழைந்திருக்கின்றன.

ஐந்தாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் தமிழகத்தின் தெய்வஙக்ளாக வேலன் அல்லது முருகன், மாலன் என்கிற மாயோனை தங்கள் தெய்வமாகவும் வணங்கியிருந்தனர்.  பிடாரி, காடுகிழாள்,கொற்றவை போன்ற பெண் தெய்வ வழிபாடுகளும் இருந்திருக்கின்றன. இவை எல்லாமே நிலம் சார்ந்த தொன்மகுடி தெய்வங்கள். இவற்றிற்கென கோவில் குளங்கள் என கட்டமைப்புகள் எதுவும் இருக்கவில்லை. பெரும்பாலும் மரத்தடியில்தான் அமர்த்தியிருந்தனர்.

தமிழகத்தில் மதம் என்பது கட்டமைப்புடன் கூடிய ஸ்தாபனமாக உருவெடுத்தது களப்பிரர்கள் ஆட்சிக் காலத்தில்தான். கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டு காலம் தமிழகத்தின் மையப்பகுதியை இவர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தனர். தஞ்சைக்கும், திருச்சிக்கும் இடைப்பட்ட பகுதி களப்பிரர்களின் ஆளுகைக்குள் இருந்திருக்கலாம் எனத் தெரிகிறது. தஞ்சைக்கு அருகில் இப்போதும் உள்ள செந்தலை என்னும் ஊரே களப்பிரர்களின் தலைநகராக இருந்திருக்கிறது.

இவர்கள் ஆட்சிக்காலத்தில் சமண மதம் தமிழகமெங்கும் தழைத்தோங்கி இருந்தது. பின்னாளில் சோழ மன்னர்களின் ஆதரவோடு தலையெடுத்த சைவ மதத்தின் 63 நாயன்மார்களில் மதுரைக்குத் தெற்கே ஒருவர் கூட இல்லை என்பதில் இருந்தே சமணமதம் பாண்டியர்களின் நிலப்பரப்பில் எத்தனை புகழோடு இருந்தது என்பதை புரிந்து கொள்ளலாம்.

சைவ மதம் கூட கர்நாடகத்தில் இருந்துதான் தமிழகத்திற்குள் நுழைந்தது. அதுவும் ஏழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகே வந்தது. ஆந்திர,கர்நாடக எல்லையில் இருந்து வந்தவர்களான பல்லவ மன்னர்களினால் களப்பிரர் காலம் முடிவுக்கு வந்து பல்லவர்களின் ஆட்சி தமிழகத்தில் நிலைபெற்றது.மகேந்திரவர்மன் காலத்தில்தான் தமிழகத்தில் சைவமதம் துளிர்விட ஆரம்பித்தது.இந்த காலகட்டத்தில் கர்நாடகத்திலிருந்து வந்த வீரசைவர்கள் தமிழகத்தில் சைவம் பரவ காரணமாயிருந்தனர்.

இந்த வீரசைவமே பின்னாளில் தமிழ் மண்ணோடும் மரபோடும் இனைந்து தமிழ் சைவமாயிற்று. பின்னாளில் பல்லவர்களின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்து சோழர்கள் தலையெடுத்த போது இந்த தமிழ் சைவம் இரண்டாம் இடத்துக்குத் தள்ளப்பட்டு, காஷ்மீரத்தில் இருந்து வந்த பிராமணர்கள் முன்வைத்த பாசுபத சைவமே தழைத்தோங்கியது.

வடமொழி பின்புலத்தோடு உள்நுழைந்த பாசுபத சைவர்கள் சடங்கு, சம்பிரதாயங்கள்,பரிகாரங்கள் என மன்னர்களின் அணுக்கமானவர்களாகிப் போனார்கள். ஆட்சி,அதிகாரங்களை நிர்வகிக்கும் அளவுக்கும் அவர்களின் செல்வாக்கு உச்சத்தில் இருந்தது. குறிப்பாக ராஜராஜசோழன் காலத்தில்தான் இவர்கள் பெற்ற முக்கியத்துவம் குறிப்பிடத்தக்கது . சமஸ்கிருதம் தமிழ் கல்வெட்டுகளில் இடம் பெற்றதும் இந்த காலகட்டத்தில்தான்.

நாலுவேதங்களைப் படித்தவர்கள் என்பதால் பாசுபத சைவர்கள்(பிராமணர்கள்) “சதுர்வேதி” என அழைத்தனர். இந்த சதுர்வேதிகளுக்காக அவர்களின் சமஸ்கிருத மொழி வளர்ச்சிக்காக  சோழர்களின் காலத்தில் ஊர்கள் தானமாக வழங்கப்பட்டன. இவை சதுர்வேதி மங்கலங்கள் எனப்பட்டது. இவை வளமான விளைநிலங்கள். இப்படியாக வட இந்திய அதாவது காஷ்மிரத்து பிராமணர்கள் தமிழகத்தில் செழித்து வளர்ந்தனர்.

பாசுபத சைவர்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாய் தங்களை தமிழர்களாகவே மாற்றிக்கொண்டனர். ராஜராஜனின் ராஜகுருவான ஈசான்ய பண்டிதர் காஷ்மிரத்து பிராமணர்.  உள்ளூரில் ஏற்கனவே பரவியிருந்த தமிழ்சைவர்களை அழித்தொழிக்கும் வேலையை இவர்கள் செய்ய ஆரம்பித்தனர். தமிழ் சைவர்களின் கையில் இருந்த கோவில்கள், மடங்கள் எல்லாம் பாசுபத சைவர்களின் ஆதிக்கத்திலும், கட்டுப்பாட்டிலும் கொண்டு வரப்பட்டன.

சமண, பௌத்த வழிபாட்டுத் தலங்களோடு சேர்த்து தமிழ் சைவர்களின் மடங்கள், கோவில்கள் இடிக்கப்பட்டு அந்த இடத்தில் புதிய கோவில்கள் பாசுபத சைவ ஆகமத்தின் படி கட்டப்பட்டன. இதனை வரலாறு “குகையிடிகலகம்” என பதிவு செய்கிறது. தஞ்சை பெரிய கோவில் கூட பாசுபத சைவ ஆகமத்தின் படிதான் கட்டப்பட்டிருக்கிறது. இப்படியாக தமிழகத்திற்குள் ஒரு கலாச்சார படையெடுப்பையே அனுமதித்த வகையில் ராஜராஜனை தமிழகவரலாறு மன்னிக்காது.

புராணங்கள், தல வரலாறுகள் என்கிற பெயரில் உள்ளூர் தெய்வங்களை சைவ மதத்தோடு இணைத்த கைங்கர்யமும் இந்த காலகட்டத்தில்தான் நடந்தேறியது. முருகனும், விநாயகரும் சிவனின் பிள்ளைகளாகவும், மாயோன் என்கிற திருமால் சிவனின் மைத்துனராகவும் ஆக்கப்பட்டு அதற்கேற்ற கதைகள் கட்டப்பட்டன.

வைணவ மதமும் பல்லவர்களின் காலத்தில்தான் தமிழகத்தில் நுழைந்தது. சோழ மன்னர்களிடம் சைவர்களுக்கு கிடைத்த ஆதரவு வைணவர்களுக்கு கிடைக்கவில்லை. மிக கடுமையான எதிர்ப்புகளுக்கு மத்தியில் தமிழகத்தில் வைணவம் தமிழகத்தில் பிழைத்துக் கிடந்தது. பின்னாளில் சேர, பாண்டிய, நாயக்க மன்னர்களின் காலத்தில்தான் பெரும்பான்மையான வைணவதலங்கள் சிறப்படைந்தன.

ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இஸ்லாமியர்கள் குதிரைவியாபாரிகளாக தமிழகத்தில் நுழைந்தனர். பாண்டிய, சோழ மன்னர்கள் இவர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். குடியிருக்க, வழிபாட்டுத்தலம் அமைத்துக் கொள்ள இடம் ஒதுக்கப்பட்டன. அப்படி சோழர்களால் உறையூரில் ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில் கட்டப்பட்ட பள்ளிவாசல் இன்றும் இருந்துவருகிறது. உறையுர் இன்றைய திருச்சி மாநகரத்தின் ஒருபகுதியாக இருக்கிறது.

கிருத்துவ மதம் சேர மன்னர்களின் மூலமாகத்தான் தமிழகத்தில் நுழைந்தது. ஒரு சேர மன்னன் கிருத்துவனாக இருந்ததாகக்கூட தகவல்கள் உண்டு.








Wednesday, June 29, 2016

பிற்கால சோழர்கள்...

இதுவரை  முற்கால சோழர்களைப் பற்றிய ஆதாரப்பூர்வமான தகவல்கள் எதுவும் நம்மிடம் கிடைக்கவில்லை. ஆனால் பிற்கால சோழ அரசர்களின் காலம் பற்றிய விவரங்கள் கல்வெட்டுக்கள் மற்றும் செப்புப்பட்டயங்களின் வாயிலாக தெளிவாக கிடைத்திருக்கின்றன. அந்த விவரங்கள்....